Budismo

La rueda del samsara: ¿qué significa?

La rueda del samsara: ¿qué significa?

¿Qué significa la rueda del samsara? El concepto de samsara como tal existía en la antigua India entre los brahmanas incluso antes de las enseñanzas de Buda Shakyamuni. La primera mención se encontró en los Upanishads, donde se revelan las leyes y la naturaleza de todas las cosas. Los textos dicen que los seres superiores se encuentran en un maravilloso nirvana, y todos los demás, nublados por tres venenos mentales, se ven obligados a girar en la rueda del renacimiento, atraídos por las leyes del karma.

Samsara está lleno de sufrimiento, por lo tanto, el objetivo principal de todos los seres es encontrar una salida y volver a un estado de felicidad perfecta. Muchas generaciones de sabios buscaron la respuesta a la pregunta "¿Cómo romper la rueda del samsara?", Pero no había una manera sensata hasta que Gautama Buda alcanzó la Iluminación. Fue el budismo el que desarrolló el concepto claro de samsara (Pratitya Samutpada) y lo presentó como un mecanismo que funciona bien de las relaciones de causa y efecto basadas en los principios del karma y la reencarnación. El concepto de samsara puede expresarse como el ciclo continuo de nacimientos y muertes de seres vivos en todos los mundos manifiestos del universo. Si traduces la palabra "samsara" literalmente, significa "errante, que dura para siempre". De acuerdo con la doctrina budista de la Ilustración, es decir, la salida del ciclo de la vida y la muerte, hay innumerables mundos e innumerables seres vivos que se manifiestan en estos mundos y actúan en cada uno según su karma.

La rueda del samsara en el budismo es la totalidad de todos los mundos en constante movimiento y transformación, nada en ellos es permanente e inquebrantable.

La variabilidad es el atributo principal de todo lo manifestado, por lo tanto, el samsara se representa en forma de una rueda que hace una revolución tras otra sin interrupción.

Círculo de vida, rueda de samsara - su rotación simboliza la continuidad y la ciclicidad de los eventos en el universo.

El símbolo simplificado de la rueda del samsara es el borde y ocho radios que lo conectan al cubo. Según la leyenda, el mismo Buda lo colocó con arroz en la arena. Los radios de las ruedas significan rayos de verdad que emanan de un maestro (según el número de pasos del camino Óctuple).

Lama Gampopa, que vivió en 1079-1153, identificó tres características principales del samsara. Por su definición, su naturaleza es el vacío. Es decir, todos los mundos manifestados, que son posibles, no son reales, no llevan dentro de sí verdades, bases, fundamentos, son efímeros e incesantemente cambiantes, como las nubes en el cielo. No busque la verdad en la fantasía etérea, y la constancia en la variable. La segunda cualidad del samsara: su apariencia es una ilusión. Todo lo que rodea a los seres vivos, así como las formas de encarnación de las criaturas mismas, son un engaño, un espejismo, una alucinación. Como cualquier ilusión que no tiene una base, el samsara puede llevar innumerables manifestaciones, puede tomar todas las formas concebibles e inconcebibles, puede expresarse en un número infinito de imágenes y fenómenos, que, apenas apareciendo y sin tener una base real, se transforman de inmediato. para otros, cambiar o desaparecer de acuerdo con las leyes del karma. El tercer atributo es el más importante, porque la principal característica del samsara es el sufrimiento. Pero tenga en cuenta que los budistas tienen un significado ligeramente diferente en el concepto de "sufrimiento" de lo que estamos acostumbrados.

El término "sufrimiento" en las enseñanzas budistas no es la antítesis de la felicidad o el placer. El sufrimiento se puede definir como cualquier inestabilidad emocional, cualquier actividad de la mente que genere nuevas emociones y experiencias. Si encuentras lo opuesto al sufrimiento, para un budista se convertirá en un estado de perfecta calma, paz, libertad y felicidad interior. No euforia y felicidad ociosa, sino sensaciones de paz y armonía universales, integridad e integridad.

Y la vida mundana, con su vanidad y sus preocupaciones, ni siquiera huele a tanta paz y completo equilibrio espiritual. Es por eso que todo lo relacionado con el samsara, ya sea alegría, tristeza, éxtasis o dolor, está asociado con el sufrimiento. Incluso los momentos aparentemente positivos causan molestias. Teniendo algo, permitimos la idea de perder y sufrir. Amando a alguien, tememos la separación. Habiendo logrado algo, vemos que este no es el pico, hay objetivos más difíciles y más altos, y nuevamente sufrimos. Y, por supuesto, el miedo a la muerte es como el miedo a perderlo todo, incluido el cuerpo y la propia vida, que parece ser la única.

Según los textos védicos, una revolución de la rueda de Samsara corresponde a un intervalo de tiempo llamado kalpa (1 día de la vida del dios Brahma). En la tradición budista, Brahma no tiene nada que ver con eso, el mundo surge de la presencia de prerrequisitos kármicos que quedan después de la destrucción del mundo anterior. Así como una criatura en Samsara nace y muere siguiendo el karma, los mundos surgen y colapsan bajo la influencia de la misma ley. Un ciclo de rueda se llama Mahakalpa y consta de cuatro partes de 20 pantorrillas cada una. En el primer trimestre, el mundo se forma y se desarrolla, en el segundo período es estable, en el tercero (se degrada y muere, en el cuarto) permanece en el estado no manifestado del bardo, formando prerrequisitos kármicos para la próxima encarnación. La expresión convencional "la rueda de Samsara dio un giro" se usa generalmente en el sentido de un cambio de épocas, cuando hay un colapso de lo viejo y la aparición de uno nuevo.

La rueda del samsara en el budismo juega un papel muy importante, haciendo la base de la doctrina de la liberación. La doctrina de la liberación del ciclo de nacimiento y muerte se basa en cuatro declaraciones llamadas Noble Truths, que Buda Shakyamuni formuló después de su Iluminación. Habiendo aprendido la verdadera esencia del samsara, no solo redescubrió todas las leyes del karma, sino que también encontró una manera de romper el círculo de los renacimientos.

Cuatro nobles verdades de Buda Shakyamuni:

Al salir de la meditación, Buda formuló cuatro descubrimientos principales realizados por él en el proceso de la Iluminación. Estos descubrimientos se llaman Noble Truths y suenan como:

  1. Dukkha (dolor) - todo en la vida terrenal está impregnado de sufrimiento.
  2. Samudaya (deseo): las causas de todo sufrimiento son deseos infinitos e insaciables.
  3. Nirodha (final) - el sufrimiento llega a su fin cuando todos los deseos están ausentes.
  4. Magga (camino) - la fuente del sufrimiento - los deseos - pueden erradicarse siguiendo técnicas especiales.

Dukkha significa que la mente está nublada por la ignorancia, es como un ojo que ve todo excepto a sí mismo, y por eso percibe el mundo de dos maneras, separándose de él. El Óctuple Sendero es un medio para ayudar a la mente a verse a sí misma, a darse cuenta de la naturaleza ilusoria del mundo que lo rodea, superando cinco obstáculos:

  1. Cariño - El deseo de poseer y mantener cerca de ti.
  2. Ira - rechazo.
  3. Celos y envidia - falta de voluntad de felicidad para los demás.
  4. Orgullo - Elevación de uno mismo sobre los demás.
  5. Confusión e ignorancia - cuando la mente no sabe lo que quiere y lo que es bueno para ella y lo que es perjudicial.

Samudaya significa que una mente nublada está llena de emociones conflictivas, conceptos rígidos, principios y autocontrol que evitan que permanezca en reposo y empuje constantemente de extremo a extremo.

Nirodha sugiere que, habiendo erradicado la ignorancia, la mente volverá a un estado armonioso, transformando las emociones y limitaciones hirvientes en sabiduría.

Magga - una indicación de métodos para combatir la ignorancia.

Los métodos para deshacerse de los deseos y lograr la liberación se recogen en las enseñanzas del Camino Medio, también llamado Camino Noble Óctuple.

Karma y reencarnación

La definición de la rueda del samsara, como se mencionó anteriormente, está estrechamente relacionada con conceptos como el karma y la reencarnación.

Reencarnación

El concepto de reencarnación, familiar para muchas creencias, implica la existencia de criaturas vivientes como cuerpos temporales mortales, así como conchas inmortales, más sutiles e incluso eternas, conciencia indestructible o la "chispa de Dios". Según la teoría de la reencarnación, las criaturas, encarnadas en diferentes mundos, practican ciertas habilidades, cumplen las misiones que se les asignaron, después de lo cual, dejando el cuerpo mortal en este mundo, se transfieren a un nuevo cuerpo con una nueva misión.

Hay mucho debate sobre el fenómeno de la reencarnación. Muy a menudo, la reencarnación se menciona en el hinduismo. Se habla de ellos en los Vedas y Upanishads, en el Bhagavad Gita. Para los residentes de la India, este es un fenómeno tan común como el amanecer y el atardecer. El budismo, basado en el hinduismo, desarrolla la teoría de la reencarnación, completándola con el conocimiento de la ley del karma y las formas de salir de la rueda del samsara. Según las enseñanzas budistas, el ciclo de nacimiento y muerte es la base del samsara mutable, nadie tiene la inmortalidad absoluta y nadie vive una vez. La muerte y el nacimiento son solo una transformación para cierto ser, que es parte de un universo cambiante.

Los taoístas también aceptaron la idea de la reencarnación del alma. Se creía que Lao Tzu vivió en la tierra varias veces. Existen tales líneas en los tratados taoístas: "El nacimiento no es un comienzo, así como la muerte es un fin. Hay un ser ilimitado; hay una continuación sin un comienzo. Estar fuera del espacio. Continuidad sin un comienzo en el tiempo".

Los cabalistas creen que el alma está condenada a encarnar en el mundo mortal una y otra vez, hasta que cultive las cualidades más elevadas del Absoluto en sí misma, a fin de estar listo para conectarse con él. Mientras la criatura se ve ensombrecida por pensamientos egoístas, el alma caerá en el mundo mortal y será probada.

Los cristianos también sabían sobre la reencarnación, pero en el quinto Concilio Ecuménico en el siglo VI, la información al respecto estaba prohibida, y todas las referencias fueron eliminadas de los textos. En lugar de una serie de nacimientos y muertes, se adoptó el concepto de una vida, el Juicio Final y la permanencia eterna en el Infierno o el Paraíso sin la posibilidad de abandonarlo. Según el conocimiento hindú y budista, el alma va al Paraíso y al Infierno, pero solo por un tiempo, de acuerdo con la severidad del pecado cometido o la importancia del buen mérito. Algunos estudiosos creen que Jesús mismo nació en la tierra hasta treinta veces antes de ser encarnado como una misión de Nazaret.

El Islam no apoya directamente las ideas de la reencarnación, sino que se inclina hacia la versión cristiana de la corte y el exilio del alma al infierno o al paraíso, pero en el Corán hay referencias a la resurrección. Por ejemplo: "Morí una piedra y subí una planta. Morí una planta y subí un animal. Morí un animal y me convertí en un hombre. ¿De qué debería tener miedo? ¿Me ha robado la muerte?" Se puede suponer que el texto original del libro también ha sufrido cambios, aunque los teólogos islámicos, por supuesto, lo niegan.

Los zoroastros y los mayas sabían de la reencarnación, los egipcios consideraban absurda la idea de la falta de vida después de la muerte. Pitágoras, Sócrates, Platón no encontraron nada sorprendente en las ideas de la reencarnación del alma. Los seguidores de la reencarnación fueron Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Karl Jung y Henry Ford.

Estado Bardo

En los textos budistas, también se menciona el "estado del bardo", el intervalo de tiempo entre nacimientos. Literalmente, se traduce como "entre dos". Hay seis tipos de bardo. En el contexto del ciclo del samsara, los primeros cuatro son interesantes:

  1. El bardo del proceso de morir. El intervalo de tiempo entre el inicio de una enfermedad que conduce a la muerte o un trauma para el cuerpo y el momento en que la mente y el cuerpo están desconectados. Este tiempo de agonía es un momento extremadamente importante. Solo aquellos que practicaron concienzudamente a lo largo de sus vidas tienen la capacidad de mantener el autocontrol en él. Si resultó mantener la mente bajo control, este es un gran logro, de lo contrario en este momento una persona experimentará un dolor intenso. El sufrimiento de la mayoría de las personas en el momento de la muerte es extremadamente fuerte, pero si alguien ha acumulado mucho karma bueno, entonces tendrá apoyo. En este caso, por ejemplo, una persona puede experimentar visiones de santos o deidades que vienen a ayudar en este momento difícil. Los últimos momentos de la vida también son importantes. Las experiencias que llenan la mente antes del último aliento tienen un tremendo poder y dan resultados inmediatos. Si una persona tiene buen karma, entonces está tranquilo y no experimenta dolor. Si hay pecados que una persona lamenta, entonces el arrepentimiento que se muestra ahora ayudará a ser limpiado. Las oraciones también tienen un gran poder, y los buenos deseos se cumplen de inmediato.
  2. Bardo Dharmata. Intervalo de naturaleza intemporal. Después de la liberación de las señales provenientes de los sentidos, la mente entra en el estado de equilibrio original de su naturaleza. La verdadera naturaleza de la mente se manifiesta en cada ser, ya que todos tienen la naturaleza original de un Buda. Si las criaturas no fueran inherentes a esta cualidad fundamental, nunca habrían podido alcanzar la Iluminación.
  3. Bardo de nacimiento. El tiempo en que la mente forma los requisitos previos para el renacimiento. Dura desde el momento de abandonar el estado del bardo de Dharmata y la aparición de prerrequisitos kármicos poco claros hasta el momento de la concepción.
  4. Bardo entre nacimiento y muerteo Bardo de la vida. Esta es la conciencia cotidiana ordinaria a lo largo de la vida desde la concepción hasta el proceso de morir del bardo.
  5. También se distinguen dos estados adicionales de conciencia:

  6. Sueño bardo. Sueño profundo sin sueños.
  7. Concentración Meditativa Bardo. El estado de concentración meditativa.

Karma

El concepto de karma puede considerarse en dos aspectos. El primer aspecto: el karma es una actividad que tiene un resultado. En la tradición budista, el karma tiene el significado de cualquier acción. La acción aquí puede ser no solo un acto perfecto, sino también una palabra, pensamiento, intención o inacción. Todas las manifestaciones de la voluntad de los seres vivos forman su karma. El segundo aspecto: el karma es la ley de causa y efecto, que impregna todos los fenómenos del samsara. Todo es interdependiente, tiene una causa, tiene una consecuencia, nada sucede sin una razón. El karma como ley de causa y efecto es un concepto fundamental en el budismo que explica los mecanismos de nacimiento y muerte, así como las formas de interrumpir este ciclo. Si consideramos el karma desde esta posición, entonces podemos dar varias clasificaciones. El primero divide el concepto de karma en tres tipos principales:

  • karma
  • akarma
  • vikarmu

La palabra karma en esta clasificación se encuentra el significado de buenas acciones que conducen a la acumulación de méritos. El karma se acumula cuando un ser vivo actúa de acuerdo con las leyes del universo y no piensa en beneficios egoístas. Actividades que benefician a otros y al mundo, superación personal: esto es karma. El karma, de acuerdo con las leyes de la reencarnación, conduce al renacimiento en los mundos superiores, a una disminución del sufrimiento y a las oportunidades abiertas para el autodesarrollo.

Wikarma Es el concepto opuesto. Cuando alguien actúa en contra de las leyes del Universo, persigue beneficios exclusivamente personales, perjudica al mundo, no acumula méritos, sino retribución. Wikarma se convierte en la causa del renacimiento en los mundos inferiores, el sufrimiento, la falta de oportunidades para el autodesarrollo. En las religiones modernas, wikarma se llama pecado, es decir, un error en relación con el orden mundial, una desviación de él.

Akarma - Un tipo especial de actividad en la que no se produce ni la acumulación de méritos ni la acumulación de retribución, es una actividad sin consecuencias. ¿Cómo es esto posible? La entidad viviente actúa en samsara de acuerdo con las instrucciones y motivos de su ego.Al abstraerse de su "yo" y cometer actos no como un agente, sino solo una herramienta, no una fuente de voluntad, sino un conductor de las ideas de otras personas, la criatura transfiere la responsabilidad kármica a aquel cuyo nombre comete el acto. La dificultad es que uno debe excluir por completo sus propios motivos, juicios, voluntad y no esperar recompensas, elogios o servicios recíprocos del negocio de uno, poniéndose completamente en manos del portador de la idea. Es una actividad ofrecida como sacrificio desinteresado. Akarma es la obra de los santos ascetas que hicieron milagros en nombre de Dios, y el ministerio de sacerdotes fieles que se confiaron a la voluntad de una deidad venerada; Estas son hazañas y sacrificios en nombre de la justicia y la salvación del sufrimiento, son las actividades de los monjes que, de acuerdo con la ley del Dharma (la ley de la armonía mundial), benefician a los seres vivos por amor y un sentido de unidad con todo el universo, sin esperar nada a cambio; Estos son actos realizados por amor y compasión.

El último tipo de karma está directamente relacionado con la Iluminación, ya que te permite vencer a tu ego falso.

La segunda clasificación divide el karma en términos de manifestación de consecuencias.

Prarabdha Karma, o las consecuencias de los hechos que se experimentan en este momento en este nacimiento. Esta es la retribución recibida por los hechos cometidos. Aquí puedes hablar sobre el karma como un "destino".

Aprarabdha karmao consecuencias que se desconocen cuándo y cómo aparecerán, pero que ya están formadas por una relación causal. Se están programando las siguientes encarnaciones.

Rudha Karma llaman a las consecuencias que aún no han ocurrido en el mundo manifestado, pero una persona siente su inicio intuitivamente, como si estuviera en el umbral.

Bija karma - Estas no son las consecuencias en sí mismas, sino las causas de las consecuencias que aún no han formado una respuesta, pero que ciertamente ocurrirán. Estas son semillas sembradas que aún no han dado raíces y plántulas.

Como se desprende de lo anterior, la ley del karma implica un condicionamiento universal, es decir, todos los eventos están causalmente conectados. La rotación de la rueda del samsara se debe a esta conexión. Uno atrapa al otro y así sucesivamente hasta el infinito.

¿Cómo salir de la rueda del samsara?

Buenas y malas obras

La razón principal que arrastra a las criaturas al ciclo del renacimiento son los tres venenos, simbólicamente indicados en forma de cerdo de ignorancia, gallo de pasión y serpiente de ira. La erradicación de estos oscurecimientos ayuda a liberarse del karma negativo y encontrar una salida de la rueda del samsara. Según las enseñanzas budistas, hay diez tipos de acciones buenas y diez nocivas que crean uno u otro karma.

Las acciones negativas consisten en acciones del cuerpo, el habla y la mente. El cuerpo puede ser pecado matando por estupidez, ira o deseo de placer. Cometer robo por la fuerza o el engaño. Cometer traición a una pareja, violación o cualquier tipo de perversión sexual.

El discurso se puede pecar mintiendo en detrimento de los demás y en beneficio de uno mismo, creando una pelea, chismeando y calumniando: grosero con el interlocutor directamente o detrás de su espalda, haciendo bromas ofensivas.

Uno puede pecar por la mente, teniendo puntos de vista erróneos (que no corresponden a la verdad), pensamientos hostiles hacia otras personas o sus actividades, pensamientos codiciosos de ser dueño de otra persona o apego a la propiedad de uno, sed de riqueza.

Diez acciones positivas despejan la mente y conducen a la liberación. Esto es:

  1. Salvar la vida de cualquier criatura: de un insecto a una persona.
  2. Generosidad, y no solo en relación con las cosas materiales.
  3. Fidelidad en las relaciones, falta de libertinaje sexual.
  4. Veracidad
  5. La reconciliación de la guerra.
  6. Discurso pacífico (amable, suave).
  7. Un discurso sabio indescriptible.
  8. Satisfacción con lo que tienes.
  9. Amor y compasión por las personas.
  10. Comprender la naturaleza de las cosas (conocimiento de las leyes del karma, comprensión de las enseñanzas de Buda, autoeducación).

De acuerdo con la ley del karma, todos los actos de los seres vivos tienen su propio peso y no están sujetos a un acuerdo mutuo. Sigue una recompensa por las buenas acciones, una recompensa por las malas acciones, si el cristianismo tiene el principio de "sopesar" los méritos y pecados totales, entonces con respecto a la rueda del samsara y las enseñanzas del Buda, tendrá que pagar individualmente. Según la antigua epopeya india Mahabharata, que describe la vida de grandes héroes y grandes pecadores, incluso los héroes van al infierno para redimir su mal karma antes de ascender al cielo, y los villanos tienen derecho a darse un festín con los dioses antes de arrojarse al infierno. si tienen ciertos méritos.

Imagen de la rueda de samsara

Por lo general, la rueda del samsara se representa simbólicamente como un viejo carro con ocho radios, pero también hay una imagen canónica del ciclo de la vida y la muerte, común en la iconografía budista. El tanka (la imagen en la tela) contiene muchos símbolos e ilustraciones de los procesos que tienen lugar con el alma en el ciclo del renacimiento, y tiene una indicación de cómo salir de la rueda del samsara.

La imagen central del samsara contiene un círculo central y cuatro círculos, divididos en segmentos que ilustran el efecto de la ley del karma. En el centro siempre hay tres seres, que denotan los tres venenos principales de la mente: ignorancia en forma de cerdo, pasión y afecto en forma de gallo y enojo y asco en forma de serpiente. Estos tres venenos subyacen en todo el ciclo del samsara, una criatura cuya mente está nublada por ellos está condenada a renacer en los mundos manifestados, acumulando y redimiendo el karma.

El segundo círculo se llama Bardo, por el nombre del estado entre nacimientos, que se describió anteriormente. Tiene partes claras y oscuras, que simbolizan buenos méritos y pecados, que conducen al renacimiento en los mundos superiores o en los infiernos, respectivamente.

El siguiente círculo tiene seis partes en el número de seis tipos de mundos: desde el más oscuro hasta el más brillante. Cada segmento también representa un Buda o un bodhisattva (maestro del sagrado dharma) que viene a este mundo por compasión para salvar a los seres sintientes del sufrimiento.

De acuerdo con las enseñanzas budistas, los mundos pueden ser:

  • Infernal Las criaturas nacen allí, cuya mente está llena de ira, ira, sed de venganza. Están cegados por el odio. Los seres de estos mundos experimentan un sufrimiento continuo de una naturaleza diferente. Los infiernos son los más diversos: del calor al frío.
  • Mundos de espíritus hambrientos. Los seres de este mundo están obsesionados con las pasiones y la lujuria. La gula los está comiendo. En estos mundos, las criaturas son atormentadas por la incapacidad de satisfacer sus pasiones y lujurias inflamadas hasta el límite.
  • Mundo animal. Los animales viven su edad en la ignorancia y la estupidez, satisfacen las necesidades naturales y no piensan en lo espiritual. Se ven obligados a someterse a las circunstancias sin la voluntad de cambiarlos. Están llenos de ansiedad y miedo, o pereza e indiferencia.
  • Los siguientes mundos se consideran favorables:

  • El mundo de las personas. Las mentes humanas están llenas de afecto y una gran cantidad de deseos sin fin.
  • El mundo de los semidioses. (asuras) La militancia prevalece entre estas criaturas, están llenas de orgullo, celosas y envidiosas, pero a diferencia de los dioses a quienes envidian, no son inmortales. Según la mitología hindú, una vasija con el elixir de la inmortalidad, amrita, aparece en el mundo de los asuras, pero inmediatamente vuela al mundo de los dioses, sin obtener el primero.
  • Mundo de los dioses (vírgenes) Los dioses están llenos de alegría y felicidad. Los mundos divinos también son diversos: desde lo más cercano al mundo de los asuras hasta lo más elevado: los mundos de Brahma. La felicidad universal reina en ellos, y los placeres experimentados por los habitantes son tan atractivos y deseables que los dioses raros piensan en la ley del karma y el renacimiento posterior. Se dice que cuando la vida de la deidad de los mundos buenos llega a su fin, sufre aún más sufrimiento que el que experimenta una persona moribunda, porque comprende qué placeres se están perdiendo.

Aunque los mundos están organizados en un círculo, puedes renacer de abajo hacia arriba, y de arriba hacia abajo, desde el mundo humano puedes ascender al mundo de los dioses o caer al infierno. Pero en el mundo de las personas es necesario detenerse con más detalle. Según los budistas, el nacimiento humano es el más ventajoso, ya que una persona equilibra entre el sufrimiento insoportable de los infiernos y la felicidad desinteresada de los dioses. Una persona puede realizar la ley del karma y embarcarse en el camino de la liberación. A menudo, la vida humana se llama un "nacimiento humano precioso", ya que la criatura tiene la oportunidad de encontrar una salida del ciclo del samsara.

El borde exterior de la imagen ilustra simbólicamente la ley del karma en acción. Los segmentos se leen desde arriba en sentido horario, hay doce en total.

Primera trama indica ignorancia de la naturaleza del mundo, sus leyes e ignorancia de la verdad. Un hombre con una flecha en el ojo es un símbolo de la falta de una visión clara de lo que está sucediendo. Debido a esta ignorancia, las criaturas caen en el ciclo de los mundos, girando al azar en él y actuando sin una conciencia clara.

Segunda trama retrata a un alfarero en el trabajo. Como un maestro esculpe la forma de una olla, los motivos inconscientes espontáneos forman los requisitos previos para un nuevo nacimiento. La arcilla cruda no tiene forma, pero contiene un número infinito de formas de todos los productos de antemano. Por lo general, esta etapa corresponde a la concepción.

Tercera trama representa un mono El mono inquieto simboliza una mente inquieta, que tiene la naturaleza de una percepción dual (no única, no verdadera), en esta mente las semillas de las tendencias kármicas ya están contenidas.

Cuarta imagen Muestra a dos personas en un bote. Esto significa que sobre la base del karma se crea una cierta forma de manifestación de la criatura en el mundo y su misión para esta encarnación, es decir, la criatura se da cuenta de esto o aquello, se manifiestan las características psicofísicas de la vida futura, se forman los requisitos previos de las circunstancias de la vida.

Quinta foto representa una casa con seis ventanas. Estas ventanas en la casa simbolizan las seis corrientes de percepción a través de los seis sentidos (incluida la mente) a través de los cuales la criatura recibe información.

En el sexto sector se representa a una pareja que se entrega al amor, lo que significa que los órganos sensoriales entraron en contacto con el mundo exterior y comenzaron a recibir información. Esta etapa corresponde al nacimiento en los mundos manifestados.

Séptima foto muestra agua vertida sobre hierro al rojo vivo. Es decir, la mente reconoce las sensaciones recibidas como atractivas, desagradables o neutrales.

Octava foto representa a una persona que bebe alcohol (cerveza, vino), que simboliza la aparición de adicciones o antipatías basadas en juicios sobre los sentimientos recibidos.

Noveno sector muestra de nuevo el mono, que recoge los frutos. Es decir, la mente crea reglas de comportamiento para sí misma: uno debe desear lo agradable, evitar lo desagradable, ignorar lo neutral.

Décimo representa a una mujer embarazada. Dado que los clichés de comportamiento formados por el subconsciente formaron los prerrequisitos kármicos para una nueva encarnación en los mundos del samsara.

En la undécima foto La mujer da a luz a un niño. Este es el resultado de la acción del karma creado en una vida anterior.

Y último sector contiene una imagen de una persona fallecida o una urna con cenizas, que simboliza la mortalidad de cualquier vida manifiesta, su finitud. De esta manera, para un ser vivo, la rueda del samsara dio un giro.

Toda la rueda del samsara con su relleno sostiene a la deidad de Yama con sus afiladas garras y dientes: la deidad de la muerte (en el sentido de mortalidad e inconstancia de todo), no es fácil escapar de tal agarre. En la iconografía, el Hoyo se representa en azul (formidable), con una cabeza de toro con cuernos sobre tres ojos mirando hacia el pasado, presente y futuro, rodeado de un aura de fuego. En el cuello del Pozo hay un collar de calaveras, en las manos de una vara con una calavera, un lazo para atrapar almas, una espada y un talismán precioso, lo que implica poder sobre los tesoros subterráneos. El pozo también es un juez póstumo y señor del mundo subterráneo (infernal). Como en contraste con una criatura tan dura, junto a ella, fuera de la rueda, hay un Buda apuntando a la Luna.

La imagen del Buda es un indicador de cómo salir de la rueda del samsara, un signo de la existencia del camino de la liberación, el camino que conduce a la paz y la tranquilidad (un símbolo de la luna fría).

El camino octal (medio) de liberación

¿Cómo detener la rueda del samsara? Puedes romper el ciclo de renacimientos siguiendo el Camino Medio, que se llama así porque es accesible a absolutamente todos los seres y no implica ningún método extremo disponible solo para los elegidos. Se compone de tres grandes etapas:

  1. Sabiduria
    1. Vista derecha
    2. Intención correcta
  2. Moralidad
    1. Discurso correcto
    2. Comportamiento correcto
    3. Estilo de vida correcto
  3. Concentración
    1. Esfuerzo correcto
    2. Dirección correcta de pensamiento
    3. Concentración correcta

Vista derecha radica en el reconocimiento y aceptación de las Cuatro nobles verdades. Conciencia de la ley del karma y la verdadera naturaleza de la mente. El camino de la liberación radica en la purificación de la conciencia, la única realidad verdadera.

Intención correcta consiste en trabajar en los deseos, transformar las emociones negativas en positivas, desarrollar buenas cualidades. Consciente de la unidad de todo lo que existe, el practicante infunde un sentido de amor y compasión por el mundo.

La moral es muy importante en el camino, porque sin ella, la Iluminación no es factible. Para observar la moralidad, es necesario no cometer actos pecaminosos y no intoxicar la mente por diversos medios. Esto último es muy importante, ya que la mente estupefacta es tonta, incapaz de limpiarse.

Discurso correcto consiste en abstenerse de los cuatro actos pecaminosos manifestados a través del habla. Recordemos que es la abstinencia de mentiras, groserías, chismes y palabras que conducen a disputas. El comportamiento correcto es abstenerse de actos pecaminosos cometidos a través del cuerpo (asesinato, apropiación indebida de un extraño de varias maneras, traición y perversión, así como para personas de dignidad espiritual: observancia del celibato).

Estilo de vida correcto implica la extracción de medios de vida de una manera honesta que no cree mal karma. Actividades como la venta de seres vivos (personas y animales), el comercio de esclavos, la prostitución y actividades relacionadas con la fabricación y venta de armas y herramientas de asesinato son perjudiciales para la Ilustración. El servicio militar se considera una buena acción, ya que se concibe como una defensa, mientras que el comercio de armas provoca agresión y conflicto. Los actos sobre la producción de carne y productos cárnicos, la creación y venta de alcohol y drogas, actividades fraudulentas (fraude, uso de la ignorancia de otra persona) y cualquier actividad criminal también son pecaminosas. La vida humana no debe hacerse dependiente del material. Los excesos y el lujo dan lugar a pasiones y envidias, la vida mundana debería ser razonable.

Esfuerzo correcto erradicar creencias arraigadas y clichés establecidos. La superación personal continua, el desarrollo de la flexibilidad de pensar y llenar la mente de pensamientos y motivaciones positivas.

Dirección correcta de pensamiento implica una vigilancia implacable en la conciencia de lo que está sucediendo tal como es, sin juicios subjetivos. Esto erradica el sentimiento de dependencia de todo lo que la mente llama "mío" y "yo". El cuerpo es solo el cuerpo, los sentimientos son solo las sensaciones del cuerpo, el estado de conciencia es solo este estado de conciencia. Pensando de esta manera, una persona se libera de los apegos, las ansiedades asociadas con ellos, los deseos infundados y ya no sufre.

Concentración correcta logrado por practicantes de meditación de varios niveles de profundidad y conduce a Little Nirvana, es decir, liberación personal. En el budismo, esto se llama estado de arhat. En general, hay tres tipos de nirvana:

  1. instantaneo - El estado de paz y tranquilidad a corto plazo experimentado por muchas personas a lo largo de sus vidas;
  2. nirvana real - el estado del nirvana alcanzado en este cuerpo durante la vida (arhat);
  3. nirvana sin fin (parinirvana) - el estado del nirvana alcanzado después de la destrucción del cuerpo físico, es decir, el estado de Buda.

Conclusión

Entonces, en diferentes tradiciones, la rueda del samsara tiene el mismo significado.Además, puede leer sobre la rueda del samsara en los textos de los sutras budistas, que describen en detalle los mecanismos del karma: ¿qué tipo de recompensa por los pecados y méritos recibe una persona, cómo se organiza la vida en los mundos superiores, qué mueve a los seres vivos de cada uno de los mundos? La descripción más detallada de la rueda del renacimiento está contenida en la doctrina de la liberación, así como en los textos de los Upanishads.

En resumen, la rueda del samsara significa el ciclo de nacimiento y muerte a través de la reencarnación y de acuerdo con las leyes del karma. Pasando ciclo tras ciclo, los seres vivos obtienen experiencia de varias encarnaciones, sufrimientos y placeres. Este ciclo puede durar muchísimo: desde la creación del Universo hasta su destrucción, por lo tanto, la tarea principal para todas las mentes conscientes es eliminar la ignorancia y salir al nirvana. La conciencia de las cuatro Nobles Verdades abre una visión genuina del samsara como una gran ilusión impregnada de impermanencia. Si bien la rueda del samsara no ha dado un giro y el mundo todavía existe, uno debería moverse a lo largo del Camino Medio dado a la gente por el Buda. Este camino es la única forma confiable de deshacerse del sufrimiento.

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